拉曼光谱下的美翠与美德鉴赏

2017-06-12 15:12:49来源:海外网
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玉石者,石之美者矣。玉,积山川之精华,人文之美。玉文化是中国传统文化的特色之一,它对中华民族的精神、道德、审美等产生了不可替代的巨大作用。

玉文化源于古时人们对美的石头的一种原始崇拜与精神上的依托(进而上升至宗教信仰上的推崇),被认为是上天的恩赐,具有神秘而强大的力量,是能与天地神灵相通的无上灵宝。在王权统治时代,是权利等级的标志、也是用于祭祀天地与祖先必不可少的礼器。岁月悠悠,沧海桑田,随着宗教信仰的普及与人类文明的推进,旧时王侯腰上玉,飞入寻常百姓家。

中国道教、儒教与佛教都认为玉能保人平安、赐予拥有佩戴者智慧与能量,继而又衍生出驱灾辟邪、护身、镇宅等功能。儒家对玉的推崇更盛,有“谦谦君子,温润如玉”、“君子无故,玉不离身”等至今都脍炙人口的诗词传诵至今。孔子更被赞誉为“天下识玉第一人”。据《礼记·聘义》记载:子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)者,何也?为玉之寡而珉之多与?”孔子曰:“非为珉之多,故贱之也,玉之寡,故贵之也。夫昔者,君子比德于玉焉,温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。”君子所以贵玉,是因其质地外观有“比德”之用。文中的孔子一口气比出仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道,十一个范畴。其中前七项是主观范畴,喻君子诸种美德,而后四项是客观范畴,是用于描述宇宙的普遍概念。简而言之,玉因其温润美好、致密坚硬、以及源于自然等特性,寄托了君子美好的人格理想或胸怀,这也是在古代玉被器重的原因。

翡翠作为玉石之王,其质地细腻坚韧、温润灵透;品性高洁,艳而不俗,美而不骄;颜色五彩斑斓,既有生机勃勃的绿,又有贵气十足的紫,再有蒸蒸日上的红,还有富贵高大的黄,更有精美绝伦的多彩翡翠。其含蓄,内秀、坚忍不拔、百折不挠的属性与我们中华民族的性格更加吻合,故爱翠、赏翠、戴翠、藏翠必会成为国人物质富有后,追求精神富足的一种表现形式。下面我们将比德于玉延伸到翡翠之上,并借用拉曼光谱这一科学的方法,来详尽地鉴赏翡翠的德性:

一、温润而泽,仁也。意为玉柔润而有光泽,体现的是仁的品质。翡翠是以硬玉(高品质收藏级)为主,多种矿物质的组合体,相互共生、共存、共荣,这也正是翡翠“仁”的体现。

责编:吕艳红

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